بدون أيّة حكاية ، والثبوت هو بنحو مفاد كان التامّة ، بخلاف الإخبار ، فإنه بنحو مفاد كان الناقصة وهو حكاية عن الثبوت . هذا في الصيغة ، أي صيغة إفعل ، الدالّة على الطلب . وكذلك الحال في بقيّة المعاني الإنشائيّة ، فالمعنى في جميعها هو إيجاد الطلب ، غير أن الدواعي تختلف . وكذلك الحال في الاستفهام والترجّي والتمنّي ، فهو إيجاد الاستفهام بالوجود الإنشائي بداعي الاستفهام الحقيقي ، أو بداعي الإنكار ، وإيجاد للترجّي إنشاءً - وهو في حق الباري تعالى جائز كما في قوله : ( لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ) ( 1 ) وليس حقيقةً ، لامتناعه في حقّه لإستلزامه الجهل والعجز - وهكذا إيجاد للتمنّي إنشاءً . . . وهذا توضيح مبنى صاحب ( الكفاية ) في الصيغة الإنشائيّة . رأي الإصفهاني في الصيغ الإنشائية وحمله كلام الكفاية عليه وخالف المحقّق الإصفهاني قدّس سرّه ( 2 ) ، وذكر أنّ ما ذهب إليه المحقق الخراساني من كون اللّفظ في الصّيغ الإنشائيّة موجداً للمعنى ، غير معقول ، فقال في مقام الإشكال عليه ما توضيحه : إنّه لا يتصوّر لأيّ معنىً من المعاني إلاّ نحوان من الوجود ، فهو إمّا وجود بالذات ، وإمّا وجود بالجعل والاعتبار . والأوّل : إمّا الوجود الذهني ، وإمّا الوجود الخارجي الواقعي ، لكنّ إيجاد المعنى في عالم الذهن لا يمكن بسبب اللّفظ ، بل العلّة للوجود الذهني هو

--> ( 1 ) سورة طه : 46 . ( 2 ) نهاية الدراية 1 / 274 - 275 .